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《尚书·洪范》曰:“五纪:一曰岁,二日月,三日日,四月星辰,五月历数。”“庶民惟星,星有好风,星有好雨。”汉代孔安国传:“星,民象。故众民惟若星。箕星好风,毕星好雨,亦民所好。”①所谓“五纪:一日岁”者,其实也是“星”。而“星有好风,星有好雨”,体现出农耕社会“庶民”“众民”的“风雨时节”期望。②《管子·四时》写道,“东方曰星”“南方曰曰”“西方曰辰”“北方曰月”。在天象秩序中,“星”“辰”非常重要。而体现为“柔风甘雨”,使得“百姓乃寿,百虫乃蕃”的即所谓“星德”,“其德喜嬴而发出节”。③《孙膑兵法·月战》:“孙子曰:十战而六胜,以星也。十战而七胜,以日者也。十战而八胜,以月者也。”反映“星”在兵阴阳学说中占据与“日”“月”并列的地位。星象与兵战的关系,又见于《史记·匈奴列传》:“举事而候星月。”《史记·封禅书》记述秦汉神学中心雍地的祭祀之所:“雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、辰星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逑之属,百有余庙。”在秦帝国最重要的神祀中心规模为“百有余庙”之信仰体系中,“日、月”之后,“风”“雨”之前,“星”即所谓“参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、辰星、二十八宿”等,作为崇拜对象占据了当时的信仰世界中相当大的比例。据唐人司马贞《索隐》的解释,“诸布”也与“星”崇拜有关:“案:《尔雅》:‘祭星曰布。’或‘诸布’是祭星之处。””④汉代民间信仰史料也提供了重要的相关信息。河南省南阳市出土的许阿瞿墓志,感叹这位五岁童子的天亡时写道:“年甫五岁,去离世荣。遂就长夜,不见日星。神灵独处,下归窈冥。”⑤“日星”以分别照耀昼夜的光明,受到特别的崇敬。
文物资料中可见于楚帛书所反映的星岁纪年和岁星占的内容。湖北省随州市发现的曾侯乙墓,所出土的箱盖漆文表现的星象,有学者认为其有确定的意义。湖南省长沙市发现的马王堆三号汉墓,出土帛书有《五星占》。⑥所谓《天文气象杂占》中的彗星图,也各有对应的世间政治军事现象。有的研究者称之为“彗星图占”。⑦大量汉墓出土画像资料中,多有表现天际星座的画面。比较有代表性的,是西安交通大学西汉墓葬壁画二十八宿星图⑧、南阳画像石星象图⑨等,均显示了当时人对“星”的崇拜。马王堆汉墓出土帛书《养生方》中,可见“敢告东君明星”等文字。⑩这里所谓“明星”,指的是可以以其神力影响人生健康与命运前景的天星。这里的“告”,应是指请示、祭告一类在神圣语境中的对话形式。
中国古人认为,有的星象出现,预示着“疾疫”;有的星象出现,预示着“饥馑”;有的星象出现,预示着战争或者政治变乱。例如,《史记·天官书》:“(土星、水星、金星)三星若合,其宿地国外内有兵与丧,改立公王。”湖北省云梦县睡虎地出土的秦简《日书》中的《星》篇,也告知人们,如何以星象判断未来吉凶——极端的情况下,将致“百事凶”;相反,则有“百事吉”的预示。(12)“玄戈”是星名。睡虎地秦简《日书》有《玄戈》篇,其中写道,在有的情况下将“大凶”,有的情况下“少吉”,有的情况下则“大吉”。(13)导致最后一种情形即“大吉”而出现的天文现象,其积极的社会作用值得特别注意。对于《史记·天官书》所谓“黄圜和角”,唐人张守节《正义》解释道:“太白星圆,天下和平。”对于“毕星”,又说:“星明大,天下安,远夷入贡。”又如,《汉书·天文志》写道:“填星所居,国吉。”说的都是全社会普遍期望的吉祥星象。新疆尔自治区民丰县尼雅遗址出土的织锦文字“五星出东方利中国”(14),更是知名度非常高的体现相关理念的文物发现。
(前179-前104)曾经应汉武帝(前141-前87年在位)的询问对“天人之应”多所讨论。(17)《汉书·刘歆传》说:“刘氏《鸿范论》发明《大传》,着天人之应。”《史记·五帝本纪》说尧“敬顺昊天”,张守节《正义》解释为“敬天”。后世注家对《史记》文字的解说,也可见“敬天常”(18)“严敬天威”(19)等说法。如果认识到秦汉社会的“敬天”理念包含对自然的尊重,对生态的爱护,就应当珍视其中值得继承的文化因素。《韩诗外传》卷七写道:“善为政者,循情性之宜,顺阴阳之序,通本末之理,合天人之际。如是则天气奉养而生物丰美矣。”又说:“修往古者,所以知今也。”“《诗》曰:‘昊天太怃,予慎无辜。’”当时,“天人”与“古今”的关系,似乎是许多人共同关心的文化命题。汉武帝说:“善言天者必有征于人,善言古者必有验于今。”董仲舒说:“天人之征,古今之道也。”(20)公孙弘也曾经言及“明天人分际,通古今之义”(21)。《淮南子·泰族训》写道:“天之与人有与相通也。”“故圣人怀天气,抱天心”,“学者能明于天人之分,通于治乱之本……见其终始,可谓知略矣”。《淮南子·要略》总结全书,也强调“尊天”“仰天”“取象于天”,“上因天时”,“合诸人则”,“通古今之论”,“经古今之道”,“埒略衰世古今之变”,“擘昼人事之终”。看来,相信“天人”之间存在神秘关系是贯通“古今”的规律,代表了一种具有显著时代特征的历史文化理念。(22)
在深信“天人之应”的意识背景下,天上星辰名号,有时可与世间某种社会身份对应。《史记·天官书》言天际星象,既有象征“太一”者,又有对应“三公”“正妃”“藩臣”“上将”“次将”“贵相”“诸侯”等诸星座。张守节《正义》释“太一”为“天帝之别名也”,又引刘伯庄云:“泰一,天神之最尊贵者也。”相反,对应社会底层人等者,有“之牢”。星象与人事的密切关系,使得古人天文知识在民俗方面的表现,就是出现了星与人的对应性结合,出现了拟人化的星。例如,《史记·天官书》说到“婺女”星;张守节《正义》解释,“婺女”就是“须女”,又说:“须女,贱妾之称,妇职之卑者,主布帛裁制嫁娶。”而“婺女”,按照《广雅》的说法就是“务女”
(27)唐李筌《太白阴经·杂占·太白占》指出,传说渊源久远的“太白金星”具有多方面的神能:“太白一名长庚,西方金德,白虎之精。……其帝少昊,其神蓐收。太白主为大将,为威势,为杀伐。”明人万民英《星学大成·三辰通载·五星》也写道:“双女宫太白星,又名天军星,主兵军武贵也。诗断:太白金星主大权,喜临楚分息尘烟。出则将兮入则相,三分足用喜骈骈。”顾炎武《日知录·湘君》说神界配偶形式时指出:“甚矣,人之好言色也。”所举的第一个例子就是“太白星”:“太白,星也,而有妻。《甘氏星经》曰:‘太白上公,妻曰女媊。女媊居南斗,食厉,天下祭之,曰明星。’”天星“有妻”,应看作体现民间对作为崇拜对象的天界予以人性化理解的情形。民间传说中太白星的人格化,至迟不晚于汉代。《风俗通义·正失》“东方朔”条:“俗言东方朔太白星精。”《太平广记·梁玉清》讲述了这样的故事:“《东方朔内传》云:秦并六国,太白星窃织女侍儿梁玉清、卫承庄,逃入卫城少仙洞,四十六日不出。天帝怒,命五岳搜捕焉。太白归位,卫承庄逃焉。梁玉清有子名休,玉清谪于北斗下,常舂。其子乃配于河伯,骖乘行雨。子休每至少仙洞,耻其母淫奔之所,辄回驭。故此地常少雨焉。(出《独异志》)”与汉武帝时代真实历史人物东方朔相联系的太白星,在这些传说中却是不大庄重的形象。
黩货吏褫职还乡》:“……却又遇着一个救星,却是司礼监金公。”第十八回《富家显宦倒提亲上舍官人双出殡》:“若请个名医来看,或者还有救星,也不可知。”第五十六回《狄员外纳妾代庖薛素姐殴夫生气》:“亏得天不从人,狄员外每次都有救星。”第五十七回《孤儿将死遇恩人凶老祷神逢恶报》:“若那命不该死,他自然神差鬼使,必有救星。”(30)所谓“有救星”,是面临“灾难”时的深心期盼。作者对“救星”这一语汇的偏好,或许体现了当时民间的语言习惯。此外,又如冯梦龙《新列国志》第七十回《杀三兄楚平王即位劫齐鲁晋昭公寻盟》:“灵王一连三日,没有饮食下咽,饿倒在地,不能行动。单单只有两目睁开,看着路旁,专望一识面之人经过此地,便是救星。”(31)也是同类同的例证。凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷二十九《通闺闼坚心灯火闹囹圄捷报旗铃》:“张妈妈道:‘你做了不老成的事!几把我老人家急死。若非有此番天救星,这事怎生了结?’”(32)此所谓“天救星”,或作“大救星”。(33)
驻马听]枉煞心痴,向猛虎丛中来救你;无端负义,这鬼门关上诉凭谁。遇着顽禽蠢木总无知,道是屠牛伐树都差异,这搭儿难回避,丈人呵,俺不道救星儿恰撞你。”(35)又如张大复《快活三》卷上“[风入松]看如螺云结晚山埋,见蜃楼海市堪怪,江豚吹浪如山大,簸箕儿轻舟风摆,许不尽猪羊赛,叫不应救星来。”讲究“星气”和“人事”对应关系的明人万民英《星学大成》一书中“救星”凡三十见。可以推知民间俗语“救星”的普及,依然是有以“星学”为标榜的文化背景的。书中亦多言“有救星”“无救星”,如卷十五“留段”条:“火入留段,名为天判天哭星。若人于身命见之,皆主好杀。其心不慈不仁。若有救星,却主平善。若入陷无救星,皆坐远配军州不祥之祸断之。”
又如,第五十九回《孝女于归全四德悍妻逞毒害双亲》:“唬得脸上没了人色,左顾右盼,谁是他的个救星?”第八十八回《薛素姐送回明水吕厨子配死高邮》:“众人合了一股,大家作践。若不是有个救星,这个狗命,料想也是难逃。”第九十回《善女人死后登仙纯孝子病中得药》:“也是胡无翳手段高明,又是这些病人应有救星,手到病除,一百个人吃了药,倒有九十九个好。”第九十一回《狄经司受制嬖妾吴推府考察属官》:“幸得狄希陈渐渐的有了救星,离成都不远,只有了三站之地……”第九十二回《义徒从厚待师母逆妇假手杀亲儿》:“源源相接,得晁夫人这个救星,年来不致饥寒。”第九十六回《两道婆骗去人财众衙役夺回官物》:“虽自家不到跟前,可也是我的护身符,刘姐也是救星。”第一百回《狄希陈难星退舍薛素姐恶贯满盈》:“胡无翳掐算了一会,说道:‘喜得还有救星。……’”
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